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北京时间7月24日消息,西甲豪门巴🔨塞罗那官方宣布,因为主办方违约,已经取消了今💒夏的日本行。至于在韩💑国的季前赛,将视情况调整。2025-26赛季的亚洲季前赛,巴萨🖋原本计划将前往日本和🥗韩国分别对阵神户胜✍利船、首尔FC和大邱FC。
巴萨亚洲行的主🕡办方、韩国公司D-Drive表示,日本主办方📇一直没有汇款,且多🔻次提供无效和伪造的文件欺骗🎟,这种行径是明➗显的蓄意欺诈行💪为,将对此采取法🍡律行动,追究其造成的损失。
官方公告:
巴塞罗那足🚪球俱乐部宣布,由于主办方严💝重违反合同条款,俱乐🍒部被迫中止原定于本周日在🤡日本进行的比赛👱。
俱📭乐部将视情况决定是否🆑调整韩国站夏季巡回赛行程,原定于7月31日对阵首尔FC,8月4日对阵大邱FC。若主办方满📇足一系列特定条件,俱乐部将于近日📖启程前往韩国。
巴塞罗那🍧足球俱乐部对此📴次突发情况深表遗憾,并对日本广大巴⛄萨球迷造成的影响致以歉🏩意。
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黄哲敏(重庆大学美视🥗电影学院影😖视系讲师) 今年暑期档,由於水导演、上海美术电影⏰制片厂出品的动画⏸电影《浪浪山小妖怪》自8月2日上映以来🍠迅速走红。作🤠为奇幻动画短片集《中国奇谭》人气单元《小妖怪的夏天》原班人马打造的🕗首部长篇改编作品,上映一周时间里🐻,影片累计票房突破🏀5.74亿元,成为我国影史票🕣房最高的国产二维动画影片,斩获不俗口碑。时至今日,影片仍以强🌼劲的势头于市场🧕与评论界持续发酵,不仅🔳稳居同档期票房前列,还在社交媒体📢与评论🐔市场引发了持续的长尾效应。这部影片🕊在延续前作成熟的“上美影”水墨美学风格的⭐同时,进一步拓展了故🍴事的世界🥨观层次与叙事纵深,书写出一则兼具👷当代气息与寓言🎪意味的“草根史诗”。 一、不容忽视的“打工人” 《浪浪山》的故事🚂并不复杂,故事延续了《小妖怪的夏天》的基本设定:唐僧师徒四人🕌西天🔈取经路过浪浪山,各方🐷势力皆觊觎唐僧肉,其中便包括了主角小🥃猪妖一直想进入的“大王洞”。成为大王洞的妖🖥怪,也就意味着能⏫够分得一口唐僧肉,从而长生不老。但阴差阳错,小猪妖与蛤蟆🥎精惹怒了上层,不得已只🎌能逃离浪浪山。这一过程中,小猪妖做出了大胆㊗决定:与其终日惶惶,不如组建团队、偷天换日,先唐僧师😉徒四人一步取得真经。他们先后找到了“话痨”黄鼠狼与“社恐”猩猩,冒充了一支西👎行团队,影片故🚺事由此展开。 影片监制😺及艺术总监陈廖宇表示,有关《浪浪山》的故事构想🙈实际上是和《小妖怪的夏天》同时开始的,影片既🎗非前作也非续集,而是一个拥有🔧独立设定的、与短篇平🎪行的作品。不过,两部作品所✒呈现出的基本气🔻质是相近的,只消微微置换,我们立马可以获得😻一则充满讽刺🔇意味的当代寓言:不论底层小妖们😝如何努力工作,似乎永远无法打⛏破固着的🛳阶级壁垒,这一壁垒不仅径🛍直指向了“浪浪山”的复杂权力层级,也控诉了“取经人”的阐释特权——我们的生活环境似📫乎并不因个体努力得以转🕘变,而是更加依靠某🔡种天生/既📂有地位所赋予的、被普遍承认的📦合法性证明。正如导🎈演於水在访谈中亲承:“在创作时我没有🍁刻意地强调‘打工人’的概念,直到🕋分镜做出来后,才觉得这就是🐵当代职场人的生活,我才意识⚡到大家确实在这🦈方面共情了。当代人在职场😊中遇到的困难是🔴普遍的困难,但在家庭、学校等各🦒个环境中可能都有类似的困境🏭”。[1] 有关“打工人”叙事,几乎🦁贯穿了当前关于《浪浪山》的所有主流评论。但与其在既有🐄话语中反复验证,一个更有意思的🔼问题是——近年来,这一指涉底层劳动🏤者处境的流行标签,如何从网络亚🔰文化演变为评论市🆙场的高频词汇?又为何在当下的电影舆🈸论场中能够迅速引发🥒跨年龄、跨阶🤐层的情感共振?这种转变不仅✳体现在对某种“叙事母题”的探索,更可以从近些年📘电影市场对“打工人”经验的持续演绎🤹中得到印证。这些作品在类型与📒风格上或❎许各异,却在角色设📫定与情💮感内核上呈现出惊人的相似性:个体被困于庞👤大的制度与规则之中,通过一次次重⏰复、琐碎🏄而无望的任务,试图寻找微小的能动📙性与意义感。 以词源看,“打工”一词最早活跃于粤📗港澳地区,直接借自粤语“打工仔”一词,意为“受雇于人,替别人工作的人”。最初主要指🔳从内地农村到沿海经济🥉特区(如深圳)工厂、企业工作的🚴农民工群体。改革开放后,这一边缘职业😰称谓迅速北上,从而进❌入普通话语境中。上世纪90年代后,城市制造业📏崛起,农村人口大幅向城市流动,“打工仔”“打工妹”“打工者”等称谓也🦓在内地逐渐流行,并部分与“农民工”等概念合流,带有强烈的地域⛩迁徙色彩和历🕴史语境。[2]这一时期,广东、深圳等🌀地区首先出现了以进城务📼工者为主体的“打工文学”,有关“打工人”的视角和故事,逐渐🈲成为改革开放语🍔境下大众文艺的崭新叙述资源。步入新世纪后,随着市场经🙍济深入和就业形态多样👥化,“打工”的含😴义逐渐泛化。“打工者”不再局限于✌农民工职业群体,青年群体、普通上班族也开始用“打工”指代自己的工作🎆状态,这一语境下,“打工”多为自嘲和无奈🎲之语,强调其工作🌅中面临的艰辛、压力、困惑以及对👨制度的不满与讽刺。而早期中🕡文互联网,如论坛、博客等社交平台🐆,则成为这种自🤜嘲文化的传播加速器。2020年9月,一位名为“抽象带篮子”的博主发布🎡了一条主题为“早安,打工人”的短视频,一夜之间,“打工人”一词迅速蹿红,“打工人语录”也几📤近病毒式地占领了中文😢互联网的热词版面,随后被主流媒体收录💞为年度热词。这一轮“话语爆炸”将“打工人”一词从传统上🍝指涉外来务🕯工群体的语义,扩张为覆盖🤷办公室白领、普通工人、青🍠年学生在内的更广泛的劳动者🐗群体,形成了某种集自嘲、解构、共鸣于一身的典💂型文化症候。 将目🥙光转向电影,在我国导🚓演群体的创作中,将城市🐻工人群体作为主角,讲述“打工者”生🌎活的影片并不鲜见。2004年,贾樟柯的《世界》将视角精确聚⭕焦于北漂打工人群,展现了🎠一个大众生活于此但却“倍感陌生”的另一个世界。十年后,他以2010年前后一系列🍉新闻事件为背景,再度讲😷述了一名底层青年🗂打工仔小辉在流水线生产、家庭、爱情三者间游移🦑并最终走向自🤱我毁灭的故事。这一时期,银幕上的“打工群体”包括但不限于:计划经济向市场🔓经济转型中传🧝统工人阶级(张猛《钢的琴》);城市外来大龄务🥖工女性(邓勇星《到阜阳六百里》);失去“铁饭碗”的体🧞制内文化单位普通职工(张大磊《八月》);面🛋对返乡困境的城市务工女性(鹏飞《米花之味》);从小🎰随父母离家、在异乡成长起来🦈的“二代移民”青年(李睿珺《路过未来》),等等。当然,也不乏前述“打工”一词语义扩张后,关注都市白领生存,讲述职场背后🕕的竞争与压力的“职场打工人”故事(徐静蕾《杜拉拉升职记》系列)。这些银幕上的“打工者”形象,无论是北漂青年、下岗工人、外来务工女性,还是城市白领,都与其所处的时🌔代语境密切相关。从计划🐱经济向市场经济的制度更替,到城镇化😰与人口流动的加速,再到互联😅网经济崛起带来的🌗劳动形态变革,不仅是个人命🚘运的写照,更是特定历史阶段🐍社会结构转型的缩影。 而在近年,关于“打工人”的叙事则逐🌴渐与官方话语合流,成为了某种时代🎹精神塑造的反映,典型如文牧野执导,讲述城🎠市青年打工群体奋力拼搏、改变命运的《奇迹·笨小孩》,以及由陈可🖤辛监制、许宏宇执导,讲述年轻人⏹在当代网络文⏮化下返乡创业的农村题材🥍影片《一点就到家》。与此💙前偏向揭示现实困境、呈现结构性📮压迫的影像不同,这一时期🔻的作品更多地承载了👤励志叙事与时🚋代正能量的导向,强调个体通过奋斗、创🐎新与团队协作实现阶层跃🚶升的可能性。这种转向不仅契合🌥了主流话语对“奋斗者”“理想青年”的价值塑造,也在影像中构建了一种🏫更为温和、积极且可资借鉴、复制的成功范式,从而在官方话💷语与大众🧥情感之间架起了一座桥梁。也正是🚬在这一时期,电影市场🗯开始出现另一批和“打工人”生活高度相关的影片🍛。这类影片一般沿用喜剧类型,通过强设定情节,呈现个体在制度洪💻流下的嬉笑怒骂。在最终结果上,其并没有🎴逃出主流电影文化的“大团圆”或“合家欢”框架,但在具体叙🕺事内容上,则已经开始关💫注、挖🌪掘当下社会热点,并对“打工人”这类文化标🤕签进行辛辣而大胆的平🎨铺直叙。细究其故事构架,大抵可分💺为以下三点:其一,制度化的阶层再现。通常🎋以一个层级分明、路径封闭的😮组织结构空间为故🏑事的发生基础,揭示🎬社会资源在制度化选拔中🔹的分配逻辑。其二,权力秩序的荒诞性,通过喜剧、讽刺等类型手法🎈夸张权力机👎关运行的非理性逻辑与🎂内在矛盾。其三,边缘主体☕的能动书写。以底层或边缘🔩角色为叙事焦点,凸显其在结构性压迫下的🏻策略性抵抗与👸意义追寻。 在《浪浪山》的开头,小猪妖、蛤蟆精与“大王洞”的关系描绘,俨🤜然是一幅当今社会千军万马🌙争抢“铁饭碗”的世俗风情画:小猪妖勤恳👼本分,不惜⏰用鬃毛擦拭锅具,却因无意间磨去🍮锅上的刻字🈯引来杀身之祸,而蛤👿蟆精即便已被驱💗逐出浪浪山,仍执意保留象征🗃身份的“工牌”,哪怕它已不具备🥘任何实际职能;无独有偶,在🈸同期上映的影片《长安的荔枝》中,李善德“千里送荔枝”的荒🖇诞使命也似乎是当今体制✂内“牛马”的真实写照:在层层欺压,官官相护,上行下效,人人自危🔄的年代,个体🍬反抗无异于蚍蜉撼树,我命似乎“由天不由我”;同样,2023年上映👵的喜剧电影《年会不能停》以企业大裁员为背景,一🙏次阴差阳错的选调竟引发了一🏆连串的职场闹剧,吊诡地揭示了一🎧套荒谬👈的企业层级秩序;2024年上映的影片《胜券在握》,基本延续了《年会不能停》中关于职场🚇生态的讨论,讲述了一出草🚨台班子式的创业闹剧。这些影片🛶虽在题材与叙事⛓策略上各有差异,但无一例外地借用🔵了“打工人”这一符号,将其转化为类型🎉叙事🛶的核心意象。这🤣些形象始终承载着🥑对打工人劳动处境的凝🎷视与感知,集中呈现了在特😎定制度语🕝境下个体所经历的辛酸、无力与反讽。 有趣的是,“打工人”符号的盛行,也使得观众倾➡向于将影片中主🤶人公所经历的🚏困难、考验“职场化”,赋予自我调侃与🍞批判之意,如今🕹年的现象级动画电影《哪吒之魔童🚸闹海》,在“人心中的成见是🚿一座大山,任你怎么努🗓力都休想搬动”背后,实际上🌅反映的是大众对于三界💱封神榜等级秩序的控诉。个中典型🏈则是影片中的主要💙角色申公豹,尽管他凭👍借着自身努力考入玉虚宫,但其出身🥩始终不被主流认可,终日🕑勤勤恳恳却永远无法触♎及十二金仙之位。有论者认为,昆👲仑十二金仙的选拔🈯机制暗含着残酷的出身论,“元始天尊座下清🕊一🧔色的人族修士,即使太乙真人终🕑日醉饮误事仍能获🏗得重要法器,而勤勉修炼🛰的申公豹只因妖族身份就🎩被排除在核心🎏圈层之外。这种结构性歧视恰似➖某些行业对‘双非’学历的隐形门槛,或是互联网大厂、公务员、事业编等对35岁以上⛓员工的年龄歧视”。[3]同样,哪吒在该片⛑中为重塑肉身,历经考验😼的情节也被众多网友🌋喻为某种“职场人的打😟怪升级指南”,甚至有论者以哪吒🚻情节与基层工🦈作相连,认为哪吒具有“担当精神”,即“哪吒虽被贴上‘魔丸’标签,却以‘我命由我不由天’的信念逆势而行,最终打破偏见、守护苍生。基层🕑工作常面临资源有限、矛盾复杂🍎的困境,干部需摒弃‘等靠要’思想,主动作为”。[4]虽然此类关联的📅合法性几何仍需🔣推敲,但可🥄以确定的是,这种关于“打工人”处境的🏛故事与解读并非孤立事件,而是社会文化、媒介话语机制与🆑产业策略在近年🍔共同变迁、相互耦合的产物。它们既借助了网🉐络语境中“打工人”符号的🐉流行势能,也反过来🤚通过影像叙事不断加固🥑这一文化想象,使其成🍆为一种可被广泛接受、主动消费的“情感经济”。在这种情境下,观众🐭愈发倾向于将虚构情节🐘与自身的生活🈚经验进行平行对照,更乐于在这❇种带有自嘲与批判色彩🌕的虚构🍧世界中完成情绪释放与身⚽份认同。 二.“nobody”的发生基础 不过,与上述😋其他影片相比,《浪浪山》显然要更为残酷一❎些。直到结尾,四只小妖都是没🤴有名字的“nobody”,而我们🏩能看到的,正如🥖片尾的那行字幕,只有“每一个勇敢出发的自己”。这个“自己”与上林🐤署九品监事李善德、阐教先🍽锋与莲花化🈯身的哪吒不同,其几乎🆔被剥离了所有社会身份,甚至于被💌完全排除在分配体系之外(妖怪)。这里,或许可以以布⛳尔迪厄笔下的“象征资本”(symbolic capital)解释影片对于“取经”概念的重构:孙悟空五百年🔏前就和如来认识,猪🤸八戒和沙僧都是天将转世,唐僧更👣是贵为金蝉子。如是种种,并非人🚪们惯常接触、可获得物质财富,而是被社会成员(尤其是某一场域内)承认并赋予价值的资🥗源。布尔迪厄强调,象征资本之所以能成为🚍有效的“资本”,在于它常被误认(misrecognition)作“自然”或“正当”,既得者通过头衔、仪式和👾制度话语垄断了“取经”的合法性,“取经”看起来🥍像是一种被授权的文化仪📐式。而在我国本土文化语境下,“西天取经”的故事早已家🦓喻户晓、习焉不察。不论🔲是师徒四人作为传统意义上🙋的“文化偶像”,还是近年来被🧜愈发提及的悟空形象与“反叛精神”,都未能接近“取经”的特权本质。人们觉得“当然🍘是他们去取经”,而鲜有思考为什么😩一个普通妖➖怪不能取经,毋宁质疑“取经”本身。正因此,四个无名🕟小妖的取经故事,天然地✈挑战了这套象征资本📉的垄断逻辑。他们没有背🐍景关系,没有神格,但依然义无反顾踏上😩了取经之路,这无疑是影片最动👵人😋也最为深刻的部分。不管是《小妖怪的夏天》带来的良好口🍭碑,还是影🙏片在当下评论市📙场的火热,都汇🍑聚到同一主题之上——那些被视作“nobody”的个体所栖居😻的精神世界:它交织着讽刺与🎤控诉、怯懦与自嘲,也闪烁着理想🍮与自我实现的微光。 将《浪浪山》的故事置回导演自📄身的创🔨作脉络来考察,我们会发现,这一关于“nobody”的话语,其实可以追溯至20年前。2001年,毕业于计算机专业🔻的於水🐩决心改行学习动画,并以总分第一🔮的成绩考取了北🍌京电影学院动画🕧学院的🤘第一届研究生。三年后,於水创作了其🎁首部作品《生活原来是这样的》(About Live),这是一部以动画为主,混合了部分真🈯实影像的动画短片🥍作品,讲述了一个荒诞👉而典型的社会“蝴蝶效应”:一位青年(於水本身饰演)投给🐈路边乞丐一枚硬币,最终引发了超🛃级大国之间的核战争,也阴差阳错引出🥕了乞丐🐦本人的坎坷人生。在这部作品中,我们已经可以🙀窥见於水日后的创作底色:通过夸张🚋的因果链条,把个体最微小的🌖举动置于庞大的社会与国际💋体系中,揭示了个🗾人在权力结构中的脆弱与无力。一方面是对“小人物”命运的敏锐🐇捕捉与同情,另一方面,则是通过自我介入、自嘲、媒介拼贴的方式,对看似精密运🤑转的社会机器进行大胆而📟尖锐的讽刺。 2010年,於水创作了动画短👗片《火红的青春》,其以建国初🎉期的一名纺织女工为主角,以一种“无产阶级的🚐历史意识”,挑战了😷新世纪我国社会文化💣中的国际观🔯念与风俗变迁:在相隔半个世纪后😑,国人再一次🎺将个人生命经验置于🈶世界格局与地缘政🦈治的前台(北京奥运),而个人在历🧛史舞台中所获得的激情、荣誉、成就,却随着😍时代的变迁愈发令👖人感到陌生与遗憾。需要提及的是,旧中国的纺🙊织工业是中国近代工业中最成熟、最发达的产业,其🎆所囊括的民族资本、劳🍣动力与市场份额,都在😈国民经济的运行中起🕥到了重要的影响。而🌽由于旧中国妇女“囿于家庭”的特殊性,新中国女性又在整个新中👡国纺织行业建设中✝起到了重要的作🚯用,不论是上海第🚖十七棉纺织🌁厂的黄宝妹,还👂是青岛国棉六厂郝建秀,都是🌏个中的代表与模范。因此,对“纺织女工”这❗一工种的选择,天然承载了银幕🚊上这一个体命运的⛪历史性。尽管该片的“怀旧”在某种程度上👆缺乏具体对象,略有投机之嫌,但也从侧面🙎奠定了於水影片中🔏独特的历史气质。 对历🆗史的敏锐感知,以及将“边缘者的处境”与“体制性荒诞”相连接的思路,后🛬来在於水个人公众号连载的《否否日记》中得到延续。2013年10月,於水🥢开通了微信公众号“禽兽超人”,两个月后,公众号发🎌布了首条“推文”:“否否马上要诞🎣生了”。12月10日至13日,於水分别以《关于信仰》《小孩爱暴力》《脸盆》为题,连续发布了三篇“否否日记”,宣告了“否否”形象的诞生。《否否日记》更像是🚈一次文字实验,其并不是依👊照时间顺序的平铺直叙,而是从“否否”30岁的某一天开始:“11230天,晴,30岁。经👏常听到人们说,中国人🚼缺乏信仰。仿佛这是治愈中国各🥥种不良现状的一剂良👟药。对‘信仰’这个词,我有疑问。”紧接着,否否以尖锐的➗口吻说道:“但我同意在‘信仰’后面加上‘公平、正义、善良’,这句话我赞同。即人们应该有👎一个💉最基本的原则,对好的事物🈸赞赏,对坏的事物📿批判。这〰是最最最低的底线了吧?但现实中,国人有很多🚃投机者和没有原🦌则的人……所谓的逆淘汰机制🍑产生了:投机的人步步高🧛升,如鱼得水,有原则😪的人处处碰壁,头破血流”。[5]随后,《小孩爱暴力》《脸盆》两篇日记又🚗分别以“10岁小女🌝孩在电梯里殴打1岁婴儿事件”与“我对少年混混‘脸盆’的回忆”为主题,讨论🍑青少年儿童的暴力⬜和犯罪问题与“我”对年少💕时期一位同学的回忆。三篇日记均围绕“否否”这💯个书写主体展开,既像个人随感,又🍯夹杂着虚构化叙述。当然,不变的🔋依然是作者略显“冷酷”的文风,在《脸盆》一文中,否否先是以细腻的笔触🐌记录到,脸盆其人“地上的雨水趴🚄下直接喝,0.5mm的🍔自动笔芯一根一根吃”,甚⛰至在厕所里尿尿的方式是“……站在厕所这一端,使劲的朝另一端滋”,随后画风突转:“后来,听说脸盆没🐂有上初中。再后来,听说他在🎮一次斗殴中被打死了”。[6] 在相当一段时🐹间里,“否否”便以这样一种冷⌛酷而略带戏谑的形象出现。也🏉正是这样一个形象,催生了作者首部🔬连载动画短片《否否怒系列》(《否否正能量》)。於水在《否否正能量》的介绍中提到:“在这部动画系列片中,愤怒是📨否否的关键词。因为对丑恶的愤怒,就是我们的💹正能量。”系列片的🔁故事都围绕着青年“否否”展开:胡海镇的🥦中山路上缺了一个井盖🈳,恰逢领导视察,镇长便下令否否🎐“拆东墙补西墙”;旅游路上😷到处封路设卡,细究得🍟知只是为了迎合“上级视察”;飞机起🌐飞前的客舱,客人🤧无视道德规范大声喧哗,等等,故事以否否为视角,展现了一桩桩日常生活⏯中令公众愤🕡慨的现实事件,进而以否否的“愤怒”将事⛅件一一解决。作者基本🚋悬置了对主角“超能力”的讨论,乍一看, 这一形象与流行爽文⏲中无所不能的主角♟并无二致:永远年轻、永远愤怒。但可贵之处在于🥙,作者直面🕳了社会生活中的🥇切实问题,虽只能以动画✔的方式固执而理想地🚾解决,但毕竟留下了某🧞种“愤怒”的姿态。 需要提及的是,“否否”形象的确立,也和於水本🕋人对彼时的电影❔市场的观察直接有关。他本人在回忆中🔍提及,2009年起,他开始关注互联😬网动画行业,彼时🍱正值电视动画的寒冬,电🔁视台对电视动画的支🗂持力度逐年下降,收购价格暴跌,全❌国范围内只有“喜羊羊”系列🏇取得了成功。而支持“连载动画”最终落地的,是於❇水对动画市场和🔘其个人能力的综合判断,他认为,市场上有“十年磨一剑”的惊世之作,典型如饺子(杨宇)导演的《打,打个大西瓜》和李阳导演的《李献计历险记》,但这样的🔛尝试风险不可谓不高。所以,他选取了“系列片”的创作方式,持续不断地🌓给观众留下印象,培育观众基础。对于💺系列片的原始设想,於水这样提道:“人类的基🔷本情绪无外乎‘喜怒哀乐’,萌、贱、吐🙎槽其实都属于‘喜’和‘乐’的范畴,‘哀’属于悲剧,大众一般👵很少主动在网上找悲剧去看,那么还剩下一个‘怒’字。似乎这个🍷字没有太多人做过。那么‘怒’字可以做吗?它有群众基🖐础吗…那几年👫微博刚刚火起来不久,微🏐博上有一个主流情绪就是‘愤怒’:各种社会不公🅿激起大众愤怒,如果此时🚟有一个虚拟人物😈能代言大家惩治坏人,一定会得到强🤬烈的共鸣”。[7] 这一“永远愤怒”的姿态,加诸“否否”形象的前期✝积累,也直接诞生了可⤵能是於👵水评分最高、最🚟广为人知的连载动画《禽兽超人》系列。从2014年到2017年,该系列每年一季,共制作46集。与“否否”一样,“禽兽超人”系列讲述的基本😆是一个蝙蝠侠式的“法外狂徒”,专门处😨理各种社会不公。而伴随着《否否日记》《禽兽超人》同时更新的,还有“否否课堂”系列。“否否课堂”并不🈷像似是一个专门的内容序列,毋🔫宁说是某种个人的日常生活见闻与感想集📧萃,包括但不限于“中秋节送礼门道”“出门旅游防坑指南”“七夕终极约🥙会秘籍”“阅⚪兵你看得够仔细吗”等放在如今也💚足够“标题党”的日常🐣推送式杂谈。同时,在“否否课堂”系列中,於水🚘已经开始有意以大量彼时中文🎠互联网流行的表情包、二创图片为🧚主要内容,辅以少🏦量的文字说明,并正式在其🍛中融入《禽兽超人》中“否否”的人物形😙象作为补充。而在创作之外,於水还坚持对社🚧会热点👷事件进行评述,如“电影院变身‘电影怨’,你出了多少力?”(电影院的不文明行🚷为)、“纳税人出🆕钱是为了给自己买单?”(明星照片泄露)、“孩子,孩子!”(区别对待问题)等。可以说,底层视角、对社会问题的追问、一以贯之的“愤怒”,构成於水创✒作的现实底色。 在这里,一个有🐊趣的分叉产生了。十年前,於水的命🌋运悄然与饺子、李阳等人关联起来。饺子以首作《打,打个大西瓜》成名,讲述了大国博弈与军😵备竞赛的残酷真相,而李阳则在《李献计历险记》中天才地设计了🗝一位患有“差时症”病人的故事。十年后,前者以《哪吒》系列横扫🕜我国电影市场,成为中国影史票房😼冠军,后者仍然🚽以天才的创意持续⛵对影片🐛形式进行探索,最🚩终讲述了一群热血青年“从21世纪安全撤离”的故事。相比之下,於水则显得“复古”许多,从《小妖怪的夏天》到《浪浪山》,其内容远非是某种🐶奥德赛📄式的英雄之旅,也不是🏫对各类视觉媒介的融📼合与突破,而只是一个“nobody”的故事,但正是🧕这些籍籍无名的个体,构成了当今社🚇会生活的🕰切实面貌,正如其本人所述:“妖怪们常被我们忽视,没有🈸具体的生活和面目。我们平时看到的🚓妖怪都是为非作歹的,但在这部📖电影里他们也挣扎在生🎡存的困境中,碰到人类💥的时候都非常卑微……我🐁希望大家借小猪妖看到生活中👇每一个具体的人,他们不完美,他们就和你我一样”。[8] 三.结语 总而言之,从历史与话语的🥏层面来看,影片恰逢“打工人”叙事在当代🕜电影评论🗳与大众舆论中持🥌续扩张的语境,其所呈📃现的职场生态与制🦔度荒诞为观众👰提供了强烈的现👄实投射与市场共鸣;另一方面,从导演个人的创作🔴脉络来看,於🛏水早期作品中对“nobody”处境的👭敏锐捕捉与持续书写,已为这一🔨主题的成熟化奠🚜定了深厚的创作基础。正是在宏观的话🚽语结构与微观的🤘创作心理的交织之中,《浪浪山》得以在当下🥒获得广泛的文化效应与👧产业回响。 2017年10月4日,《禽兽超人》官🏻方公众平台发布了最后一条推💕文,以“否否”的口吻对大家说🚮道:“天冷了,注意多加衣。送你一🔂颗扑通扑通的小心心,记得查收哦。爱你的否否”。八年后,“否否”以🚦另一种姿态回归了——只是背景变成♟了一个名为“浪浪山”的志怪空间。 《浪浪山》并非完美之作,在影片中,我们仍能看见🥟一些悬而未决的🍯问题:天生平凡🕔的小猪妖一家,又怎会拥🥩有强大到得📎以抵抗黄眉的神秘咒语?拥有强大力量的“nobody”,还🚻有权利代表当今社会的无数“nobody”吗?在这里,导演只能以“牺牲所有妖力”与悟空🌂的四根救命毫毛为代价,部分填补🍑影片内容的遗憾,这不啻是某种“否否”姿态的回归:或许🐱我们不需要去质疑“超能力”从何而来,而更重要的是“出发”的勇气。 参考资料: [1] 余雅琴.专访《浪浪山小妖怪》主创: 看到生活🖲中每一个具体的人[EB/OL].(2025-08-10)[2025-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/IkAafJ5uj2CXtxcHg6fqCw. 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(青岛日报/观海新闻记者 Yuli)责编:
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